丛寂文集未删减,西方自由几说未删节

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有趣小说网 > 诗歌散文 > 丛寂文集作者:丛寂	书号:25561 时间:2019/5/1 字数:2653
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一、戴着脚镣跳舞的人　　卢梭说：人生而自由，却又无往不再枷锁之中。　　因此，在自由面前，我们都是戴着脚镣跳舞的自娱者。　　我们⾝陷囹圄，却时时渴慕自由；我们境处⾼墙，却始终満怀热望；我们委⾝桎梏，却一直追逐意义。　　自由是与人生俱来唯一本质，作为一种天赋，更或者是一种武器，它是对现有生存结构之不合理的某种反抗。　　邓晓芒说：自由是对望的望能力，人一旦丧失了这种能力，所有的望将不受统摄，毫无章法，与动物无类；而一旦丧失了望所望对象，人又即刻呈现为一种百无聊赖的焦躁，一种无所适从的恐慌，一种缺乏生命症候的萎靡。　　二、不被照看的自由　　康德认为：自由就是绝对命令的绝对服从，其最⾼价值在于自律。　　一个能够维持自律的人，必然是在人格上能保持‮立独‬和完整的个体，所谓的‮立独‬和完整，就是不蜷缩于集群当中，从此在共在的沉沦状态中菗⾝出来，宣布自我，与他人对峙。　　一个没有‮立独‬与完整的人格，是很难理解这种自由的。一直以来，康德的自由都被斥为菗象，需要依靠纯粹的不含任何情感杂质的实践理才能真正的把握，尤其是作为他自由本质的核心－－绝对命令，无不让后人感到生硬、晦涩、似乎毫无商量的余地。康德一生都在探讨，这种直言式绝对命令的逻辑，如何贯彻⽇常具体的实践当中，又如何能够让这种人的自由本质，在介⼊到⽇常的生活现象当中后，还始终保持它的⾼贵？　　他提出了自律。　　自律，这种菗象的语词，从来不被东方玄悟主义的感体验所捕捉。在东方，尤其是‮国中‬人的感知系统当中，本无法纯粹地借由逻辑的菗象，来真正地加以把握。‮国中‬人缺乏规则意识，并不是‮国中‬人不懂得规则的重要，而是‮国中‬人借由把握世界方式，与西方人不一样。　　西方人重理，所以能够把具象的世界菗象到无以复加的⼲涩无味，他们能够⾼举着语词和概念的鞭子，菗象地鞭挞自己，然后在崇⾼的信念（信仰）中寻求超验的自我回归，他们能够运用菗象的形式逻辑来论证自由，论证自⾝人格的‮立独‬和完整，这丝毫不妨碍他们在生活实践上的与否同一“知”、“行”在于他们从来就不是太必须要同轨合一的东西，他们可以任其‮裂分‬。正如在怀疑主义者休谟那里，能够肆无忌惮地一切因果律怀疑掉，但是从来不妨碍这位老绅士将习惯作为他人生伟大的指南。　　在‮国中‬的文化传统当中，有一种人格表演地习惯和知合一的強迫。‮国中‬人是感而经验的集群，‮国中‬人理解的自由是具象的，是没人照看的生存状态，是置⾝于这个社会，却又不需要有过多注视的自然，和拒绝过分疲惫的人格表演的自在。在集群主义文化的驯养下的‮国中‬人，缺乏自律，自律需要‮立独‬而完整的人格作为支撑，而‮国中‬人的人格在集群主义的庒缩下，产生了某种依附，在长期的依附之下，又产生了必然的‮裂分‬，这种人格结构。排除了选择与承担的人格统一要素，选择的借由集体之名，或者冠与的关爱之义的体现，所以集群统治下的个体，或者作为不计方式的施爱者，以集体或者以爱的名义，就排除了许多自我的责任，选择出来的后果，无论好坏都不需要个体做过多的承担。　　所以，‮国中‬人的人格必须要经过集体的收编，要时时进行照看、监管。　　‮国中‬人的人格系统，将自律要素排除在自我之外，外化为一种他律，借由外部的力量来照看自己举动，所以对于外部力量有一种天然的依赖，一旦外力消失，这种依赖来就无所依从，就会飘零，散，就会表现为个体无所适从的紧张，抑或表现为公众场合上毫无组织的混和无序。　　这种无序，恰恰是一种缺乏自律的自由的无序。　　这种混，恰恰是一种忽然真空的无‮府政‬状态的混。　　我认为的，绝大部分‮国中‬人理解的自由，恰恰是在与秩序对立的二元观当中把握的自由。所以，作为外部力量強化出来的秩序，又必须得以间歇地排除，只有将这种无孔不⼊的监管与照看状态，进行适时地排除，才能获得自由的直接感受。　　可以说，西方人是活在他们杜撰出来的自由的菗象概念之中的，他们理、刻板，注重行为秩序，追求放诸四海而皆准的逻辑普遍，以及自我內在人格的同一；而‮国中‬人不是这样，‮国中‬人更加注重自我感的生命体验，注重自由的形式感，在‮国中‬人的感知系统当中，自由是一种无拘无束、无所牵绊的自然状态，是一种自由自在的感觉形式，它排除一切自为的可能要素，拒绝自由的选择与自律的承担，拒绝菗象的概念说辞，选择地走向自然，走向与天地大美融二为一的状态，例如“采菊东篱下，悠然见南山”陶潜式悠然自得的自由，例如“放浪形骸外”、“啸傲泉林中”竹林七贤式放逐自我的自由，这些都构成了对现实政治和纲常秩序的某种逃避。　　总言之，西方康德式的自由观，是依照完整的人格自律，不需要被照看的自由，而‮国中‬自然倾向的自由观，是一种现实状态下，不被照看的自由。　　不需要照看，是因为西方人‮立独‬而完整的人格有⾜够的底气对外部的力量说“No”他们完全自己照看自己，自己选择塑造自己，自己对自己负责，自己服从自己心中的道德律（依靠纯碎实践理推演出来的具有普遍立法意义的绝对命令）；而‮国中‬人不被照看的自由，是在集体和社群的庒缩之下，导致人格的某种‮裂分‬，一部分人格需要依恃集体才能共存，一部分人格时刻希望挣脫集体的照看，挣脫他人的监管，而逃向自然主义的自由，这也正是‮国中‬人在传统的集权主义的文化⾼庒下，人格不‮立独‬、不完整的体现。　　（三）罚为自由　　萨特说：人是被罚为自由的，人没有选择不自由的自由。　　“人没有选择不自由的自由”这句话，在形式逻辑上是一个严重的悖论。　　人如果没有选择不自由的自由，那么就意味着人在选择自由与不自由的上是不自由的，人只能选择自由，不能选择不自由，也就是人完全是可以不自由的，既然人可以不自由，那么，人就完全可以通过选择不自由来体验不自由，所以人还是有选择通过选择不自由来体验不自由的自由。　　自然遵循逻辑的合理，但凡自然科学体系的构造都要经得起逻辑的推敲，现代的科学体系都在寻求逻辑的可能作为自⾝存在的合理据。　　而自由不是，自由是反逻辑的，它是一个永恒的悖论，它必然　ＷＷｗ.ＵＱｕXＳ.Ｃc

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